KONSELING GANGGUAN JIWA & OKULTISME

KONSELING GANGGUAN JIWA & OKULTISME[1]

(Membedakan Gangguan Jiwa dan Kerasukan Setan)

1. Pandangan Umum 

Penderita gangguan jiwa di negara kita makin hari makin banyak saja, dari yang ringan sampai yang berat. Menurut hasil survei kesehatan di Indonesia  menyatakan 26 juta penduduk Indonesia mengidap gangguan jiwa dan 13,2 juta diataranya depresi. Sangat disayangkan pengetahuan masyarakat minim. Tidak sedikit yang bingung dan menyebut gangguan jiwa ini sebagai kerasukan setan. Sebaliknya, sebagian kaum profesional seperti dokter mengabaikan faktor-faktor spritual yang perlu diperhatikan saat memberi terapi. Buku ini sangat bagus karena menawarkan pendekatan holistik dan integratif untuk mendiagnosis apakah gangguan jiwa atau okultis.

2. Gagasan-gagasan Pokok

Bab 1 membahas tentang ciri tidak sehat secara mental adalah individu yang tidak mampu menyesuaikan diri dalam empat area kehidupan.

1.      Tidak mampu berelasi secara sosial

2.      Mengalami ganggu emosial diantaranya depresi, mudah cemas, gangguan emosi karena gangguang seksual.

3.      Yang mengalami gangguan tidur , tidak mampu mengontrol berat badanya dan merusak tubuh lewat kebiasaan merokok berlebih, minum alkohol dan zat adaktif lainnya

4.      Mengalami mudah kelelahan dan kebosanan yang sangat dalam bekerja atau bekerja dengan berlebihan (workaholic)

Bab 2 kita diajak mengenal Skizofrenia. Skizofrenia adala penyakit kepribadiaan mengalami keretakan, alam pikir, perasaan, dan perbuatan individu terganggu. Orang awam sering menyebutnya dengan gila. Abad XIX lebih dipahami penyebabnya adalah faktor biologis namun abad XXX pendekatan psikologis yang beranggapan gangguan jiwa yang berasal dari pengaruh sosial, ketidakmampuan individu berelasi dengan lingkungan, dan disebabkan hambatan pertumbuhan sepanjamng kehidupan individu. 

Bab 3 membahas tentang kerasukan setan. Pemikiran dan kepercayaan pada roh dan setan-setan sudah ada dalam agama Israel kuno. Pemikiran ini makin subur pada abad pertama, kerasukan setan merupakan suatu peristiwa hadirnya roh jahat dalam kehidupan manusia dan dipercaya dapat menyebabkan kepribadian seseorang berubah. Pribadinya menjadi tidak sesuai dengan situasi lingkungan sosialnya. Kerasukan setan juga dipercaya sebagai suatu peristiwa yang membuat orang sakit secara fisik dan mental.

George Gibbs dalam tulisannya Demon Possesion and Psycopathology Four Models of Understanding, menyimpulkan pandangan tentang kerasukan setan ini ke dalam empat pemahaman/model.

1.      Model mitologisasi

Model ini melihat kerasukan setan sebagai sesuatu yang diterangkan, logis, dan gejalanya dapat diketahui.

2.      Model kategorial. Model yang memisahkan antara spritual dan psikologis. Kerasukan setan dianggap tidak ada hubungan dengan sakit mental.

3.      Model remitologi

Mereka yang menganut model ini cenderung melihat setan berada dibalik kepribadian buruk manusia.

4.      Model integrasi simbolik

Hal yang misterius dan yang tidak dapat dijelaskan adalah perkara suci dan rohani. Model in mendefinisikan sebagai beberapa fungsi alami individu yang mempunyai kekuatan mengambil ahli kepribadian.contohnya, nafsu jahat, kemarahan, kegusaran, candu dll.

Penyebab kerasukan biasanya didasarkan pad pengalaman religius seperti keyakinan bahwa Iblis merupakan alat Tuhan menghukum manusia memberontak kepada Allah. Misalnya, Raja Saul dalam 1 Samuel 16:14-16.

Ciri-ciri kerasukan setan

1.      Kisah kerasukan orang Gerasa ( Markus 5:1-20)

-          Sipenderita tidak mempunyai kemampuan untuk menjalankan kehidupannya secara normal ditengah masyarakat.

-          Ia memiliki kekuatan yang besar dan suka menggangu lingkungannya sehingga masyarakat mengikatnya dengan rantai belenggu

-          Ia suka menyiksa dirinya sendiri dengan cara memukuli dengan batu. Ia berteriak-teriak, menjerit, meraung atau menolong untuk mengatasi problem batinya.

-          Ia tidak mengenal identitas pribadi dengan benar.

-          Si penderita langsung sembuh/normal setelah Yesus memerintahkan setan-setan itu keluar dari dalam dirinya.

-          Yesus memindahan okultis ke babi-babi. Menurut kepercayaan kuno roh-roh jahat mempunyai tempat tertentu, dan mereka kebingungan  jika diusir pergi. Roh-roh itu memohon Yesus agar tidak mengusir  mereka jauh-jauh.

2.       Setan-setan bersembunyi

3.      Setan ada dalam diri anak kecil juga

4.      Roh setan mengganggu satu keluarga

5.      Kerasukan setan akibat sihir

Eksorsime: Pelayanan Pelepasan

Eksorsisme adalah pengusiran keluar roh-roh jahat dalam diri seseorang, dari suatu tempat, atau dari suatu tempat ke tempat lain. Yesus dalam pelayanannya banyak menggunakan eksorsime ini (Markus 1:23-27;Matius 15:2128; Matius 17:14-21). Disamping itu Yesus juga memberi kuasa dan memerintahkan murid-muridnya untuk mengusir setan-setan dalam pelayanan mereka (Lukas 10:1-18). Perintah Yesus kepada murid untuk mengusir setan membuat eksorsis menjadi salah satu bagian penting dalam pelayanan para Rasul (Lukas 10:1-18).

Prinsip pengalaman Yesus melakukan pengusiran setan:

1.      Yesus tidak pernah mencari-cari secara khusus orang yang dirasuk. Umumnya adalah mereka yang dibawa orang lain kepadaNya, atau kebetulan jumpa pada saat Ia pergi melayani ke suatu tempat.

2.      Yesus mengusir setan-setan dengan satu perkataan/kalimat pendek dan tegas mengusir setan-setan itu (Markus 9:25), dan Ia tidak banyak berargumentasi dengan setan-setan itu.

3.      Yesus bertindak melalui kuasa Roh Kudus (Matius 12:28), dengan iman, doa dan puasa (Markus 9:29, Matius 17:20).

4.      Dalam beberapa kasus Yesus memberi perintahNya berulang kali kepada setan-setan itu baru setan itu keluar dari korbannya (Markus 5:8; Lukas 11:14).

5.      Sebelum mengusir setan-setan itu (Lukas 4:35)

6.      Yesus memerintahkan supaya setan-setan jangan lagi memasuki korbannya setelah setan-setan itu keluar (Mark.9:25).

7.      Ia memberi perintah bukan kepada penderita tetapi kepada setan-setan itu.

8.      Yesus tidak hanya mengusir setan-setan itu tetapi juga menyembuhkan penyakit-penyakit lainnya jika ada (misalnya fisik seperti buta, lumpuh, dan sebagainya).

9.      Pernah suatu saat Yesus melakukan pengusiran setan dari jarak jauh (Matius 15:28)

Bab 4 Pendekatan Tradisonal Terhadap Gangguan Jiwa

Orang kerasukan pada umumnya bertingkah aneh, gaya bicaranya berubah, mempunyai kekuatan yang luar biasa, dan tidak sadar akan dirinya. Kelompok tradisional tidak bisa melepaskan pandangan hidupnya dari alam dan kepercayaanya terhadap roh termaksud memandang ro jahat sebagai sumber dari segala penyakit termaksud penyakit jiwa. Seperti halnya suku Dayak di Kalimantan yang berpikir mitis berpendapat kesengsaraan termasuk penyakit yang datang dari roh-roh jahat yang mengganggu hidup manusia, atau dari nenek moyang yang bermaksud menghukum manusia karena adanya pelanggaran.

Metode tradisonal yang dipakai:

1. Sesajen dan slametan

2. Memakai peran dukun dan eksorsisme

3. Pemujaan Leluhur

 Bab 5 Pendekatan Modern Terhadap Gangguan Jiwa

Pendekatan utama dari kelompok antiholistik adalah penekanan pada terapi farmakoterapi, psikoterapi dan mileutherapi dan mengabaikan pendekatan religius.

Konsekuensinya adalah mereka mendekati penyakit cukup dengan obat-obatan dari psikoterapi.

Penolakan terhadap pendekatan antiholistis juga dilakukan oleh sekelompok orang Krsiten dengan membaca Alitab dan doa, karena psikologi dan psikiatri ini kemungkinan besar karena trauma disebagian kalangan Kristen terhadap ilmuwan tertentu yang anti agama Kristen. Kekurangan pendekatan antiholistik yakni kurang memahami peran simbol dalam masyarakat tertentu dan terbatasnya bahasa dalam mengungkapkan fenomena tertentu dari kerasukan.

Bab 6 Pendekatan Holistik terhadap Gangguan Jiwa

Pendekatan holistis melihat individu sebagai satu sistem organisme. Sebagai satu organisme, individu dianggap lebih daripada kumpulan dari bagian-bagiannya. Menurut prinsip ini, sebuah gangguan kecil pada bagian tubuh manusia dapat menggangu perkembangan dan tingkah laku.

Dalam sejarah ada beberapa perkembangan terhadap jiwa:

1.      Pendekatan spritual. Sejak zaman purba sampai abad 19 penyakit mental dipandang terutama sebagai masalah moral dan spritual. Mereka dianggap sebagai kerasukan roh.

2.      Pendekatan biologis. Pendekatan gangguan jiwa disebabkan adanya kelainan otak pasien.

3.      Pendekatan Psikologis

Pendekatan yang mengganggap gangguan jiwa datang karena pengaruh sosial, ketidak mampuan individu berelasi dengan lingkungan dan disebabkan hambatan pertumuhan dalam sepanjang kehidupan individu.

4.      Pendekatan Holistis (multi dimensional). Pendekatan biopsychosocial melihat bahwa kesehatan  dan penyakit dihasilkan dari pelbagai aspek yang berkaitan, yani aspek biologis, dan sosial

Hambatan pendekatan holistis adalah hambatan budaya, infrasruktur yang terbatas dan hambatan dalam memperoleh informasi.

Bab 7 Membedakan Gangguan Jiwa dan Kerasukan Setan

1.      Kerasukan setan tidak menggena dirinya dengan benar

2.      Ada bukti pengetahuan dan intelektualitas baru yang sebelumnya tidak dimiliki si korban

3.      Dia memiliki keinginan yang kuat untuk mengkutuk dan menghujat Allah

4.       Ia memiliki kekuatan yang besar sehingga dapat memutuskan rantai pengikatnya.

5.      Orang tersebut langsung sembuh/normal setelah setan diusir dari dalam dirinya.

6.      Saat proses penyembuhhan terjadi pemindahan okultis dari tubuh si penderita ke bagian lain.

Gejala kerasukan setan yang mirip dengan gangguan skizofrenia

1.      Ada keinginan yang kuat untuk bunuh diri

2.      Adanya waham (delusi), halusinasi, bicara terdisorganisasi, gejala negatif dan terjadinya disfungsi sosial/pekerjaan

3.      Penderita mudah curiga, cenderung depresi, cemas, tegang, gampang marah, cepat tersinggung, dan perasaannya mudah  berubah, mengalami gangguan makan dan sulit tidur.

4.      Ada masanya penderita kehilangan energi dan motivasi, lebih sulit mengingat dan berkonsentrasi.

5.      Umumnya mereka mengalami halusinasi yakni si penderita mendengar, melihat, mencium, atau merasakan sesuatu yang sebenarnya tiak ada.

6.      Penderita menjadi pasif dan tidak ada perhatian pada keluarga atau lingkungannya.

3. Tanggapan Kritis

1.      Mengkritisi model yang ditawarkan dibab 3 tentang model yang  ditawarkan. Penulis menawarkan model holistik yang melihat aspek psikologis, aspek spritual dan aspek medis secara bersamaan.

2.      Buku ini tidak terlalu mendetail menjelaskan penyebab okultisme. Dalam  buku Yerri B. Kana Menyikap Tabir Kegelapan menerangkan bahwa penyebab okultisme:

-          Setiap orang dapat diserang dan dikuasai oleh roh-roh jahat jika memang melibatkan dirinya sendiri dengan kuasa gelap baik sebelum maupun sesudah berobat.

-          Melalui kutuk turunan, warisan dari nenek moyang

-          Perbuatan orang lain seperti santet dan guna-guna.

-          Bekal yang diterima dari orangtua seperti jimat, misalnya sebelum merantau disuruh minum air yag sudah dimanterai oleh dukun tertentu.[2]

4. Tawaran Konstruksi PAK

Belajar dari pengalaman Pdt. Cyrellus Simanjuntak  di HKBP Lumbanlobu bukakan sebatas penginjilan terhadap masyarakat animisme dan melawan pengaruh okultisme. Beliau melakukan penatalayanan terhadap para majelis gereja yang merangkap tugas sebagai Guru Sekolah Dasar untuk dibina menjadi Guru Sekolah Minggu.

Peningkatan hidup spritualitas jemaat dilakukan dengan cara melakukan ibadah kebaktian wilayah (wijk). [3] Pendekatan ini penting karena membekali warga jemaat tentang bahaya dari okultisme. Tujuan akhir dari pendekatan ini adalah pemahaman dan pengertian yang sebenarnya tentang diri sendiri yang lebih tinggi yang kemudian akan menghasilkan pencerahan dan kebijaksanaan yang mendekatkan diri pada sang pencipta.[4]

Iblis bukanlah kuasa atau pengaruh melainkan oknum yang memiliki kuasa dalam dunia dan dalam hati manusia. Dalam bahasa ibrani disebut Satan artinya musuh, lawan, pendakwa. Dalam bahasa Yunani Satanas artinya lawan. Iblis hendak menguasai segenap kehidupan manusia. 8 serangan iblis dalam hidup manusia:

a.                   Mencobai manusia agar jatuh dalam dosa

Iblis senantiasa mencari jalan menggoda manusia untuk tidak percaya dan bergantung padaTuhan. Iblis selalu berusaha menggoda dan mempengaruhi jiwa dan pikiran orang percaya untuk menuruti kehendaknya. Ia disebut penggoda (Yunani: ho peirazon) Mat 4:3; 1 Tes 3:5. Ia dapat menyamar sebagai malaikat terang sebagai umpang agar manusia jatuh dalam kuasanya. Calvin menuliskan bagaimana Iblis menggiring manusia kedalam kejahatan dan kebinasaan. Manusia ibarat seekor kuda dimana Allah dan Iblis adalah penunggangnya. Jika Allah yang menungganginya maka kuda itu akan menggiring kuda dengan tenang dan dibawanya ke jalan lurus. Jika Iblis penunggangnya, ia akan menggiring kuda dengan cara yang bodoh dan kasar. Dia pun digiring ke dalam lubang, dijerumuskan ke dalam jurang dan dihasutnya menjadi nakal dan liar.

b.                   Membinasakan hidup rohani manusia

Iblis itu seperi singa yang kedatangannya dapat membahayakan hidup rohani manusia (1 Pet 5:8), ia seperti pencuri (Mat 13:19) membutakan mata rohani manusia sehingga manusia tidak mengenal berita Injil (II Kor 4:4, Kis.26:18). Iblis betapa licik menipu manusia (BE.272:2).

c.                   Mengakibatkan kelemahan dan penyakit jasmani dan gangguan jiwa

Dalam PB ada penyakit yang diakibatkan oleh iblis (Mat.12:22; Mark 9:17; Luk 13:16; 2 Kor 12:7) Contoh-contoh penyakit dan gangguan jiwa yang disebabkan oleh kuasa Iblis (Mat 4:24; 8:16; 28-34; Mark 1:32; 5:15; 9-17-26). Namun, bukan berarti semua penyakit diakibatkan oleh kuasa Iblis.

d.                  Membuatakan mata rohani dan mencuri firman dari hati manusia

Banyak orang yang tidak mau percaya akan berita Injil karena hati dan fikirannya telah dibutakan oleh Iblis (2 Kor 4:4; Ef.4:18). Iblis berusaha mengambil dan mencuri firman yang telah ditabur agar tidak sempat berakar dan bertumbuh. Tidak suka membicarakan hal-hal rohani.

e.                   Bekerja dalam bidang agama atau kepercayaan manusia

Pengaruh iblis atau agama dan aliran kepercayaan mengakibatkan pengajaran dan praktik agama atau aliran kepercayaan tersebut bertolak belakang dengan kebenaran firman Tuhan (praktek okultisme). Selain dalam bidang agama, Iblis juga bekerja dalam bidang politik (Wahyu 12-13), seni budaya dan bidang kehidupan lainnya.

f.       Mendakwa orang percaya

Iblis berusaha mendakwa kita atas dosa-dosa masa lalu, atas kelemahan-kelemahan kia untuk mengecilkan hati kta bahwa kita tidak layak dan agar kita meragukan pengampunan Tuhan.

g.      Membuat kita putus asa dan meragukan kebaikan dan kasih Tuhan

h.    Menimbulkan perselisihan di kalangan hamba Tuhan atau jemaat. [5]

5. Penutup

Buku ini menarik karena mampu membedakan antara gangguan jiwa dan okultism. Penulis buku sangat tidak sepakat kalau gangguan jiwa disebabkan oleh okultism. Buku ini membantu penanganan kepada orang okultism  dalam proses pemulihannya dengan memperlihatkan ciri dari okultisme tersebut baik dari segi Firman Tuhan dan pengalaman pengalaman pelepasan dari penulis buku ini.

---

[1] Julianto Simanjuntak, Konseling Gangguan Jiwa dan Okultism (Jakarta: Gramedia, 2008), 1-176

[2] Yerru B. Kana, Menyikap Tabir Kuasa Kegelapan  (Jakarta: GPIN Eben Haezer, 2011), 3.

[3] Cyrellus Simanjuntak, Pendidik Misionaris dan Motivator  (Jakarta: Gunung Mulia, 2008), 37-38.

[4] Artawijaya, Gerakan Theosofi di Indonesia (Jakarta: Al-Kautsar, 2010), 336.

[5] M.Siregar,Pedoman Pemuridan dan Pertumbuhan Rohani (Pematangsiantar:L-SAPA STT HKBP, 2009), 223-237

Tafsiran ESTER 1:1-22

ESTER 1:1-22

I.                   PENDAHULUAN

Kisah Ester merupakan sebuah ilustrasi pelayanan doa syafaat yang luar biasa. Pada 483 SM, sebagai ratu muda di Persia, ia terlibat dalam situasi berbahaya. Bangsanya, yaitu orang Yahudi, terancam oleh kekuatan musuh yang kuat, yang mengarahkan pada kehancuran mereka. Ester mengajukan diri untuk memohon kepada raja karena hanya dia yang dapat mengubah situasi yang tidak menyenangkan. Permohonannya menghasilkan kelepasan dan kemenangan bangsanya.

Kuasa si jahat juga menggangu hidupnya. Sejak awal Ester tahu bahwa ia bukan tandingan kuasa yang dipenuhi dengan kebencian, yang menentang dia dan bangsanya. Kisah yang terungkap babak demi babak, menjelaskan bagaimana Ester memasuki strategi  untuk mengadu kekuasaanraja dengan rencana dari musuh jahat. Dalam ketergantungan penuh, ia menghadap raja. Dan ia menemukan kuasa dosa syafaat yang luar biasa sampai hari ini, orang Yahudi merayakan kitab Ratu Ester dalam Hari Raya Purim. Dalam Alkitab, kisah ini merupakan salah satu kisah paling menarik, penuh dengan bahaya, tantangan, dan ketegangan. Secara dramatis, ini menggambarkan kuasa doa yang efektif.[1] Kitab Ester dibacakan disinagoge selama pesta Purim.[2]

II.                ISI

Kitab Ester adalah kitab yang populer bagi bangsa Yahudi. [3]Kitab Ester sangat berbeda dengan kitab-kitab yang lain dalam Alkitab. Sebutan untuk Allah ataupun YHWh tidak ditemukan dalam teks Ibrani. Tempat kejadiannya adalah di Susan, ibu kota Persia pada musim dingin, bukan di Israel. Kitab Ester menceritakan tentang perkawinan antara seorang perempuan Israel dengan seorang raja bangsa lain, kemudian memecahkan masalah tindakan anti Yahudi dengan suatu pembelaan diri yang berdarah. Sekalipun sifatnya berbeda kitab-kitab yang lain, gulungan kitab ini termasuk dalam kanon, sebagaimana diakui baik oleh para ahli Yahudi mauppun orang Kristen.[4]

2.1              Latar Belakang Kitab Ester

Kitab Ester merupakan kitab ketujuhbelas Perjanjian Lama dalam urutan tradisonal. Politik harem, anti semitisme, dan kepahlawanan perempuan Yahudi yang gagah berani diramu menjadi sebuah kisah dari periode Persia akhir (awal abad ke-4 sM), yang dibentangkan dengan penuh ketegangan. Ester yang cantik itu berhasil memohon kepada Raja Ahasyweros, suaminya, bagi bangsanya dan Mordekai, ayah angkatnya, agar ia menentang kemarahan Haman, yang memandang hina mereka. Nasib berbalik, dan Haman sendirilah yang digantung (Est.7:10).

Dalam cerita ini-yang biasanya dianggap sebagai legenda untuk mengesahkan perayaan Purim pada bulan Maret- Allah tidak tersebut. Namun, tambahan Kitab Ester dalam LXXX memberi warna religus, yang sebelumnya tidak ada, kepada seluruh cerita dan perayaan Purim. Keberuntungan yang diperoleh Kitab Ester dikaitkan dengan kecantikan dan keberaniannya, dalam tambahannya dihubungankan dengan kesalehannya.[5]

Bangsa Yahudi telah lama menganggap kisah Ester itu sangat sakral. Hari raya Purim yang dirayakan setiap tahun, yang berasal dari kitab Ester, adalah salah satu hari raya yang penuh sukacita dalam kalender agama orang Yahudi. Ketika seseorang mulai mempelajarinya, kitab Ester menimbulkan beberapa pertanyaan. Kitab ini kelihatannya agak sekuler. Nama Allah tidak pernah disebutkan. Kitab ini tidak pernah dikutip dalam perjanjian baru, juga tidak punya rujukan kepada doa atau ibadat sakral manapun.

Namun, letaknya dalam kanon perjanjian lama tidak pernah dipertanyakan secara serius karena merupakan bagian yang jelas dari “sejarah kudus”, pelaksanaan rencana Allah atas keselamatan dalam sejarah manusia. Kecenderungan modern membiarkan ideologi atau prinsip- prinsip abstrak mengalahkan sejarah.

2.2  Tafsiran

Ester 1-22 Raja Persia Menurunkan Ratunya dari Takhta

Ester 1:1-9 Pameran Kemuliaan Raja

1:         Ahasyweros adalah transliterasi Ibrani dari nama Persia Khshayarsha, yang lebih dikenal dalam bentuk Yunani yaitu Xerxes. Dia mengganti Bapanya, Darius dan memerintah 486-465 SM. Identitas yang tepat dijamin oleh catatan penulis mengenai keluasan kerajaannya dari India, yaitu daerah yang sungai-sungainya bermuara di sungai Sindhu, yang ditambahkan kepada kekuasaan Persia oleh Darius, ke Etiopia atau Kush, sekarang Sudan Utara, ditaklukkan oleh Kambyses, raja Persia 530-522. 127 daerah. Herodetus mengatakan bahwa Darius mendirikan 20 daerah kabupaten, tapi daearah-daerah ini adalah pembagian wilayah perpajakan, sedangkan penulis-penulis Alkitab menggunakan perkataan lain yang menunjukkan kesatuan suku.

2:         Kata kerja bahasa ibrani menyarankan ketika raja Ahasyweros datang unutk bersemayam di atas takhtanya di Susan. Tapi kenapa dalam tahun ke-3 dalam pemerintahannya? Mungkin sebelumnya dia memerintah dari salah satu daerah kerajaannya, di Ekbatana atau Babel. Susan adalah bentuk ibrani dari Shushin datau Sushim dalam bahasa persia. Kota ini, ibukota dari Elam pada zaman dahulu kala, telah dibangun kembali oleh Darius dan rupanya menjadi tempat liburan musim dingin Ahasyweros. Pada musim panas di sini tidak terperikan panasnya.

3-5:      Kita perlu mengerti bahwa perjamuan yang disebut dalam ayat dan yang disinggung lebih terperinci dalam ayat 5, berlangsung selama 7 hari. Ini adalah puncak dari pameran kekayaan raja yang berlangsung selama 6 bulan, pada saat mana utusan dari seluruh kerajaan berkumpul: para pejabat, para pegawai tinggi istana, angkatan bersenjata Persia dan Media, kaum bangsawan dan para pembesar daerah. Orang Persia terkenal karena mengadakan pesta-pesta besar, kadang-kadang seluruh penduduk kota ikut serta dan serentak.  Tujuan pertemuan itu mungkin sekali untuk merencanakan  kampanye Ahasyweros terhadap Yunani pada tahun 482 SM. Setelah pesta raya itu diadakan, semua yang berkumpul di Susan dilayani dengan anggur selama 7 hari di halaman istana, dari mana dapat dilihat taman raya  istana.

6-7:      Penulis menuliskan dengan mahir melukiskan kemegahan pameran itu dengan tirai-tirai dari kain lenan (yang ungu muda dan ungu tua), tiang-tiang marmer, katil emas da perak dan lantai pualam mosaik berwarna-warni. Setiap piala serba warna, anggur disajikan berlimpah- demikianlah makmurnyalah sang raja.

8:         Adapun aturan minum ialah: tiada dengan paksa yaitu bentara dalam harus berbuat menurut keinginan tiap-tiap tamu.

9:         Ester melaporkan bahwa adat tidak melarang para isteri makan bersama suami. Besarnya bilangan itu mungkin mengharuskan perlunya pesta tersendiri untuk para tamu wanita.

1:10-22 Ratu Wasti menentang suaminya.

10:       Sedikitpun tidak diberikan alasan penolakan Wasti, tapi hal itu tidaklah penting bagi cerita ini.

12:       Martabat kehormatan raja terhina terang-terangan oleh penolakan Wasti dan tindakan keras harus diambil untuk memulihkan wibawa raja.

13:       Di Timur Tengah pada zaman itu, orang-orang arif bijaksana adalah biasa berkunjung pada seorang raja untuk memberikan nasehat, tapi orang-orang yang mengetahui kebiasaan zaman adalah berarti ahli-ahli ilmu falak, dan bagian ke-2 ayat tu menekankan kemampuan mereka mengenai soal-soal hukum.

14-15:  Ke-7 arif bijaksana yang khusus ditunjuk untuk segera menghadap raja, disebut oleh Herodotus dan dihunjuk dalam Ezr 7:14. Adalah tugas mereka untuk memberikan nasehat kepada raja mengenai semua soal. Nama-nama yang dilaporkan disini adalah nama-nama Persia.

16-18:  Memukan mengemukakan pandangan ke-7 anggota majelis itu. Bukan hanya rasa hormat raja, tepi juga keunggulan pria umumnya dipertaruhkan, justru sangsi-sangsi keras harus diambil untuk mencegah kekacauan.

19-20: Apabila ratu Wasti dipecat dengan dekrit yang tidak dapat dibatalkan dan apabila dia diganti maka bahaya demikian tercegah. Kendati tidak ada petunjuk di luar Alkitab mengenai tidak dapat dicabutnya hukum Media dan Persia namun ajaran itu adalah sesuai dengan keangkuhan mereka yang akan tersinggung jika dikatakan bahwa hukum-hukum mereka dapat dan perlu diperkembangkan

21-22:  Pada umumnya orang beranggapan berlebih-lebihan bila dikatakan bahwa maklumat iu diedarkan dalam semua bahasa yang ada begitu banyak dalam kerajaannya yang luas itu. Bahasa Aram secara luas dimengerti orang dan telah dipergunakan untuk urusan negara mulai dari Mesir sampai India. Namun dengan demikian, ada banyak bukti bahwa Ahasyweros senang dengan jumlah bangsa-bangsa yang berlainan menjadi bagian dari kerajaannya (bnd pengantar, bagi sejarah), dan ia senang, dengan sekian banyak wakil dari bangsa-bangsa itu dalam istananya. Justru penterjemahan dapat dilakukan. Begitu juga adalah menggelikan isi maklumat tentang keharusan suami menjadi kepala rumah tangga, karena hal itu adalah lazin dalam keluarga bangsa-bangsa timur. Tentang pemakaian bahasa suami sebagai bahasa pengantar dalam kehidupan  keluarga, tentu maksudnya diterapkan dalam pernikahan campuran. Hukum itu juga tidak dapat dipaksakan.

Perbandingan Tafsiran

Penafsiran memahami sebagai Perjamuan Raja

Pasal 1:3 Tidak diceritakan dalam kesempatan apa pesta diadakan. Hendaknya diingat bahwa sebagian besar tindakan dalam cerita dilakukan selama perjamuan. Motif ini mengikat cerita itu dan mengaitkannya dengan pesta Purim.

Pasal 1:10-22. Sulit menentukan apakah pengarang mengagumi Ratu Wasti karena menolak tampil di hadapan raja atau ia sependapat bahwa wanita hendaknya ditempatkan pada tempat yang seharusnya. Bagaimanapun juga, ia hanya menceritakan sebuah cerita dan ia tentu mengontraskan antara Wasti yang mempunyai kehendak kuat kuat dan Ratu Ester yang menjalankan apa yang dikatakan orang lain. Jelas, Ester bukan seorang pahlawan melainkan sebuah bidak catur.

Pasal 11:19. Keputusan raja tidak ditarik kembali. Hukum Persia yang aneh ini tampak juga dalam cerita Daniel dalam kadang singa (Dan 6:8), tetapi tidak dikenal dari sumber lain.[6]

III.             PENUTUP/ APLIKASI

Mengganggu terancam tersingkirkan. Henry Hally merengkuh inti masalah ini dalam komentarnya:

Kitab Ester berisi peristiwa sejarah yang sangat penting, bukan hanya kisah untuk menunjukkan pesan moral: pelepasan bangsa Ibrani musnah 500 tahun sebelum Kristus datang ke dunia, mungkin ada beberapa perbedaan dalam rencana Allah dan nasib umat manusia; tidak ada bangsa Ibrani, tidak ada Mesias: tidak ada Mesias berarti dunia terhilang. Gadis Yahudi yang cantik dari masa lampau ini, meskipun ia sendiri tidak mengetahuinya, telah memainkan bagiannya dalam mempersiapkan jalan bagi kedatangan juru selamat dunia.

Ester hidup pada periode tertentu dalam  sejarah Israel, yaitu masa kekalahan dan penawanan Israel, setelah Yerusalem jatuh ketangan tentara Babel pada 586 SM. Sesudah itu, Media dan Persia menaklukkan kerajaan Babel. Kitab Ester berlatar periode pemerintahan Persia ini. Dalam konteks biblikal, ini terjadi antara pasal 6 dan 7 kitab Ezra. Bait suci telah dibangun kembali, tetapi tembok Yerusalem belum. G. Camp Morgan, seorang ekspositor kitab suci, memperkirakan bahwa dokumen dokumen Persia membentuk sumber dasar bagi kitab Ester. Hal ini didukung oleh kitab Ester sendiri: pada pasal terakhir kita membaca bahwa elemen dasar dari kisah ini “tertulis dalam kitab sejarah kitab Raja Raja Media dan Persia” tidak adanya referensi kepada Allah, atau ibadat agamawi dalam kitab Ester sebenarnya sesuai dengan temanya penyediaan Allah dalam menjawab permohonan umatnya. Penyediaan Allah sering kali hanya terihat oleh mata iman. Ini mungkin tidak ditunjukkan oleh seseorang yang semata mata memandang suatu keadaan sejarah dari sisi luar. 11-13.

Menyorot tentang pemahaman Genosida bangsa Yahudi dalam konteks Kitab Ester ini, Penulis mencoba menganalogikan kasus Genosida yang terjadi Rwanda pada tahun 1994 dimana perkiraan  death toll dalam genosida tersebut kurang lebih lebih 800.000 jiwa. Pada tahun 1994, populasi Rwanda mencapai tujuh juta jiwa yang terbagi tiga kelompok etnis yaitu Hutu (hampir 85 % dari populasi), Tutsi (14 % dari populasi dan Twa (1 % dari populasi).  Prepetrators dalam kasus ini yaitu kelompok radikal Hutu yang terorganisir oleh pemerintah Rwanda. Sedangkan yang menjadi kelompok target dalam genosida ini yaitu kelompok Tutsi dan sebagian menjadi kelompok Hutu moderat.[7]

DAFTAR PUSTAKA

Bergant Dianne dan Robert J. Karris ( Editor). Tafsir Alkitab Perjanjian Lama.  Yogyakarta: Kanisius, 2002.

Blommendaal Dr. J. Pengantar Perjanjian Lama. Jakarta: BPK

Gunung Mulia, 2008.

Browing W.R.F. Kamus Alkitab. Jakarta: BPK

Gunung Mulia, 2009.

Christenson Larry. The Mantle of ESTER.

Yogyakarta: Andi, 2009.

Lasor W.S dkk. Pengatar Perjanjian Lama 1. Jakarta: BPK

 Gunung Mulia, 2008.

W.Soetijipto Ani (ed).  HAM Dan Politik International. Jakarta;Yayasan

Obor, 2008.

---

[1] Larry Christenson, The Mantle of ESTER  (Yogyakarta: Andi, 2009), 4.

[2] Dianne Bergant dan Robert J. Karris ( Editor), Tafsir Alkitab Perjanjian Lama  (Yogyakarta: Kanisius, 2002) ,  387.

[3]Dr. J. Blommendaal, Pengantar Perjanjian Lama (Jakarta: BPK Gunung Mulia 2008), 174.

[4] W.S Lasor dkk, Pengatar Perjanjian Lama 1 (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2008),  451.

[5] W.R.F Browing, Kamus Alkitab (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2009),  98.

[6] Ibid., Dianne Bergant dan Robert J. Karris ( Editor), Tafsir Alkitab Perjanjian Lama  (Yogyakarta: Kanisius, 2002), 389.

[7] Ani W.Soetijipto (ed),  HAM Dan Politik International (Jakarta;Yayasan Obor, 2015),  96.