TEOLOGI TRAUMA DAN TEOLOGI DISABILITAS

TEOLOGI TRAUMA DAN TEOLOGI DISABILITAS

I.                   PENDAHULUAN

Pembahasan  teologi trauma dan teologi disabilitas merupakan pemahaman baru bagi dunia teologi abad  XXI ini. Teologi yang ditawarkan adalah perjuangan kemanusiaan itu sendiri. trauma yang lebih menekankan psikis atau kejiwaan dan disablitas menekankan masalah fisik.

II.                ISI

2.1  Teologi Trauma[1]

Dalam perjalanan  penelitian terhadap Trauma, banyak para ahli yang pendapat dan berargumen, seperti Judith Herman, yang mengemukakan bahwa terdapat tiga penyebab utama daripada Taruma tersebut dapat muncul mengganggu psikologis seseorang dan biasanya ini terjadi selalu bersamaan dengan munculnya gerakan politik.

-        Pertama, disebut Histeria, yaitu suatu gangguan psikologis yang dialami perempuan yang muncul dari gerakan politik kaum  republic dan anti klerus pada ahkhir abad ke-19.

-        Kedua, Sindrom Neurosis yang dialami oleh veteran perang, terlebih perang yang terjadi di Inggris, Amerika Serikat dan puncaknya sesudah  perang Vietnam.

Ketiga, kekerasan Sessual dan domestik, yang terjadi dan pada saat ini jugalah muncul gerakan feminis di Eropa Barat dan Amerika Utara sebagai bentuk menggugah kesadarn terhadap kekerasan seksual dan domestik yang terjadi.

ü  Pemahaman Trauma

Pembahasan daripata Traumatik ini menitik beratkan pada bagian pertama yaitu Histeria. Charot, seorang pekerja rumah sakit meggambarkan bahwa Histeria merupakan kerusakan saraf, seperti kecacatan motorik, kehilangan daya sensorik , konvulsi, dan amnesia. Dan pada kesimpulan yang dilakukan oleh Janet di Prancis dan Freud bersama rekannya Joseph Breuer di Wina mengatakan penyebab seseorang Histeria iaah karena trauma. Herman, 1992 mengatakan bahwa dampak daripada traumatik itu sendiri ialah menyebabkan sistem daya tahan, keterhubungan serta pemaknaan hidupnya menjadi tidak terkendali.

Dalam permasalahan traumatik ini, banyak dari berbagai disiplin ilmu melakukan penelitian terhadapnya, salah satu dari disiplin ilmu tersebut ialah kaum feminis yang juga hadir serta memberikan penanganan.Hess yang merupakan seorang tokoh feminis memberikan sumbangan penelitian bahwa traumanik tidak hanya terjadi kepada korban-korban yang mengalami peristiwa mengerikan saja melainkan kepada yang melihat ataupun menyaksikan suatu peristiwa yang mengerikan pun dapat terjadi. Seperti para pemberi pertolongan terhadap bencana yang terjadi, pada posisi ini seseorang akan berhadapan langsung dengan situasi dan lingkungan yang mengerikan dan akan selalu terbayang kepadanya bagaimana kengerian kejadian itu terjadi. Inilah sumbangan penelitian yang diberikan, dan kaum feminis juga melihat bahwa penanganan terhadap orang orang yang menyaksikan suatu peristiwa perlu juga dilakukan.

ü  Teologi Trauma

Masuk kepada pembahasan telogi trauma. Kejadian yang mendalam kepada setiap orang yang mengalami traumatis sering membawa dirinya kepada banyak pertanyaan dan peyesalan diri, seperti mempertanyakan kehadiran Tuhan yang dia percayai pada saat peristiwa tersebut terjadi, dan juga perasan-perasaan bersalah, kotor dan serta merasa bahawa kejadian tersebut merupakan akibat dari kesalahan yang dilakukan dalam hidupnya, serta ada juga yang memandang bahwa itu merupakan hukuman yang diberikan Tuhan padanya.

Menurut beberapa para ahli, pandangan seseorang dalam memandang Tuhan terhadap sebuah peristiwa yang menimpa dirinya tidaklah terlepas dari masa kanak-kanak, yaitu jikalau seorang lebih menerima gambaran baik dari orang tua dan keluarganya sekelilingnya maka kebaikan kebijaksanaan Tuhan lebih tinggi dipandangnya didalam kehidupannya. Begitu juga dengan Carrie Doehring yang berpendapat jikalau seorang anak berhadapan dengan kekerasan maka, gambarannya terhadap Tuhan menjadi sangat negative dan bersosok penuh angkara murka serta penghukum. Hess melihat bahwa dampat daripada trauma mengakibatkan seseorang akan lebih cendrung menganmbil tindakan untuk keluar dari kelompok agama-agama yang sebelumnya diikuti. Bahkan ada yang meninggalkannya dan mencari suasana baru dimana kelompok tersebut diharapkan tidak akan memperbincangkan masalah traumatisnya.

Penjabaran dapat disimpulkan bahwa trauma yang dialami akan semakin membawa seseorang semakin jauh kepada Tuhan, dan permasalahan ini haruslah segera diselesaikan dengan mencari solusi dari sudut pandang teologi kekristenan.

Seorang teolog konstrutif yang bernama Serene Jones dalam kajiannya berpendapat bahwa penyembuhan terhadap traum dapat dilakukan dengan healing imagination. Jones berpendapat bahwa dengan bahasa iman orang Kristen bisa menembus jantung imajinasi. Penekanan yang dilakukan Jones dalam menjawab permasalaha ini ialah Jika Anugerah memiliki kekuatan untuk membentuk kembali imajinasi, maka Teologi adalah bahasa yang menjelaskan kekuatan dan membangkitkan kehidupan orang-orang, yaitu dengan cara menceritakan rahmat yang mengisi kisah-kisah imajinasi baru, serta imajinasi yang menyajikan ketenangan serta penyebuhan. Pemikiran lain juga disumbangkan oleh seorang teolog sistematik yang bernamaShelly Rambo. Rambo menyumbangkan pemikiran yang belum di eksporasi yaitu narasi sentral. Rambo menekankan penebusan yang telah dilakukan oleh Yesus melalui kematian dan kebangkitan. Namun peikiran yang disumbangkan ini mengalami tantangan oleh penyintas trauma, pemahaman mengenai kemenangan hidup atas kematian tidak dapat menolong dirinya ketika bayang-bayang kekerasan mendera dirinya sampai pada posisi mengancam hidup dirinya. Kesimpulan yang dapat dari sumbangan pemikiran yang diberikan oleh kedua teolog diatas ialah kemampuan melihat perjuangan  manusia untuk bertahan dan bagaimana harapan untuk pemulihan bisa diberikan.

2.2  Teologi Disabilitas[2]

Menurut Kamus Cambridge Advanced Learner Disabilitas adalah keadaan sakit, luka atau kondisi yang membuat seseorang sulit untuk melakukan sesuatu yang dilakukan orang lain. World Healt Organization (WHO), disabilitas bukan hanya masalah kesehatan, melainkan sebuah fenomena yang kompleks, yang merefleksikan interaksi antara sifat-sifat tubuh seseorang dan sifat-sifat masyarakat tempat tinggalnya.

Yusak . Setiawan istilah  difabel hanya menunjuk pada kenyataan bahwa orang-orang dengan “kecacatan” adalah orang yang dianggap normal. Istilah  difabel  menurutnya adalah menyembunyikan realitas yang palin krusial dan hakiki dari persoalan kemanusiaan dan kemasyarakatan.

Sejarah Pemahaman Disabilitas

-          Disabilitas pada zaman Israel Kuno

Keluaran 4:11 menegaskan bahwa Allahlah yang menciptakan orang-orang yang tidak mampu berbicara dan mendengar. Ayat ini memotivasi Musa untuk berani bicara dihadapan umat Israel dan Firaun.Pada konteks ini Allah memperlihatkan kedaulatanNya atas tubuh manusia,yang merupakan bagian dari seluruh ciptaanNya. Namun sebaliknya Imamat 21:16-23 sering mendiskriminasi kaum disable yang akan menghampiri altar dan hendak mempersembahkan bahkan lebih mementingkan persembahan korban yang benar, layak dan kudus.

-          Disabilitas di Gereja Mula-Mula

Pemahamannya kaum disabled dapat masuk ke dalam Kerajaan Surga jika mereka disembuhkan Pemahaman Lukas 7:22 Yohanes 9:3 dan Matius 4:24 bahwa  disabled  menjadi orang-orang yang bergantung pada kuasa penyembuhan Allah, orang-orang yang berdosa, dan orang-orangyang dirasuki oleh roh jahat.

-          Disabilitas dalam sejarah kekristenan lama dan abad-abad pertengahan

Bagi orang Yunani  disabled  dianggap secara keluarga namun secara poliitis disingkirkan. Namun perkembangannya disabilitas dianggap sebagai dampak dari faktor lingkungan, komplikasi dalam masa kehamilan, atau pengaruh yang merugikan pada masa kehamilan. Namun, dari perspektif religius, anak-anak  disable  dianggap sebagai produk dari orangtua yang berdosa.

-          Disabilitas pada zaman Reformasi dan awal modernitas

Di sepanjang dan sesudah Reformasi, aspek medis menjadi fokus utama ketika membicarakan disabilitas. Calvin mendukung pemikiran Augustinus bahwa semua kecacatan merupakan gambaran dari anugerah Allah. Luther mengaitkan ketulian seseorang dengan unsur religius, bahwa yang penting adalah hati seorang yang tidak tuli ketika mendengar suara Allah.

Yong mengungkapkan bahwa di dalam Alkitab dan gereja ada tiga gagasan yang dikemukakan ketika berbicara tentang disabilitas, yaitu:

1.      Disabilitas merupakan bagian dari rencana Allah.

2.      Orang-orang disable didorong untuk memiliki pengharapan dan percaya pada rencana Allah atas hidup mereka.

3.      Gereja (dan masyarakat) harus menerima dan memberi tempat bagi mereka untuk melayani dan berkarya bersama dengan umat lainnya.

-          Berbagai Pendekatan Terhadap Disabilitas

Thomas E. Reynolds menyebut dua model pendekatan terhadap disabilitas, yaitu  model medis (merepresentasikan ketidakmampuan, abnormalitas, atau keadaan yang tidak menguntungkan, yang memerlukan manajemen dan koreksi untuk memulihkan fungsi sebagaimana mestinya) dan model sosial (para penyandang disabilitas dalam perjuangan mereka untuk keadilan dan kesetaraan, melawan ketidak adilan, peremehan, penyiikiran dan penolakan. Model sosial beragumentasi bahwa kelemahan tiidak harus merupakan disabilitas. Kelemahan hanya menjadi disablitas jika masyarakat dan lingkungan sosial tidak mengakomodasi kelemahan yang membuat penyandang disabilitas tidak dapat berpartisipasi secara penuh dalam masyarakat. Model sosial tidak menuntut penyandang disabilitas menyesuaikan diri dari dengan dunia normal, tetapi menuntut penyedian fasilitas dan infrastruktur).

Teologi Disabilitas hadir ketika banyak orang, baik kaum disable maupun  non disabled  mulai menggarisbawahi pentingnya pengalaman kaum  disabled  bagi refleksi dan praktik berteologi. Disabilitas kerap dikaitan domain dari medis dan rehabilitas.

Gereja acap kali mengaitkan disabilitas dengan dosa, orang yang tidak berguna sebagai objek yang perlu dikasihani. Akibatnya, gereja melakukan seperti yang dilakukan oleh pihak medis dan rehabilitasi, yaitu upaya mengembalikan orang disabled tersebut ketengah-tengah situasi yang dianggap bisa diterima.

Disabilitas seringkali dianggap sebagai persoalan  individu. Padahal disabilitas bukan tragedi personal. Disabilitas adalah sebuah pengalaman sosial yang dibentuk oleh konteks khusus dimana seseorang menagalami perilaku yang berbeda

K.C Abraham memiliki anak Liza yang i disable. Dia dan isterinya membesarkan Liza. Abrahaman memahami  teologi adalah sebuah ilmu atau percakapan dari dan untuk orang normal, sehingga agak sulit untuk menemukan tulisan-tulisan tentang disabilitas. Karena karena gambaran kesempurnaan dan keindahan seringkali dilekatkan bukan kepada kaum  disabled.  Tidak ada keindahan dalam diri orang  disabled. Kesempurnaan diukur melalui penampilan fisik dan mental yang baik, yang jarang  ditemukan pada kaum  disabled. Apapun bentuk disabillitas, itu membuatmu seperti bukan manusia yang sempurna. Akibatnya, orang-orang  disabled  seringkali disingkirkan dari komunitas. Mereka diharapkan tidak terlihat.

Kesadaran disabiliti WCC sudah sejak 1970 an yang dibuktikan dengan adanya  desk  untuk isu difabilitas yang mempopulerkan istilah  difabel  Sejak itu perkembangan teologi disabilitas sangat pesat.

Nancy Eisland dalam bukunya  The Disable God  menghadirkan tanggapan teologis terhadap sebuah kontektual bahwa Allah dipahami sebagai disabel. Lukas 24:36-39 bahwa Kristus yang telah bangkit membawa luka-luka penyalibanNya. Kristus yang telah bangkit adalah disable. Allah digambarkan memiliki keterbatasan, tuli, buta, timpang, saling bergantung, down syndrom,  dan  biopolar. Oleh sebab itu, menolak orang-orang i disable sama dengan menolak Allah

Eiesland mencoba menawarkan sebuah prototipe simbolis dan membuka ruang bagi tugas teologi untuk memikirkan ulang  terhadap simbol, metafora, ritual dan doktrin kristen yang mudah diakses oleh kaum disabilitas.

Thomas Reynolds berpendapat bahwa kita memiliki sifat mudah kena serang atau terluka dan memiliki ketergantungan; padahal manusia ingin diterima dan diakui. Manusia diciptakan menurut gambar Allah. Untuk hidup dalam gambar Allah adalah dengan mengakui bahwa dirinya memiliki keterbatasan, kerapuhan, dan ketergantungan.

Upaya untuk mewujudkan komunitas yang saling menghargai sesama rupa Allah maka perlulah menjnjung kesetaraan:

1.      Melakukan upaya rekonstruksi atas teks-teks Alkitab yang meminggirkan orang-orang disable.

2.      Mengkritisi simbol-simbol gereja yang diskriminatif.

3.      Memikirkan desig gedung gereja yang ramah bagi semua orang’

4.      Merancang liturgi yang memberi ruang kepada semua orang.

5.      Melibatkan secara penuh orang-orang disable dalam berbagai kegiatan gerejawi.

6.      Mengkritis dan rancangan kurikulum yang memberdayakan semua orang.

Hans Reinders menekankan tentang disabilitas adalah keinginan Allah akan kemampuan atau ketidakmampuannya, Allah mengasihi manusia.

III.             PENUTUP

Gereja harus membuka diri untuk mendengarkan orang-orang disabilitas dan trauma dan memampukan mereka menjadi orang mandiri dan mampu berpartisipasi aktif di gereja dan masyarakat luas.

Permasalahan tentang gangguan-gangguan dikalangan belum dapat dipahami dengan benar, kebanyakan menganggap bahwa seseorang telah mengalami gangguan dan pergi ke psikiater maka langsung di anggap gila dan haruslah dijahui. Begitu juga dengan kehadiran gereja dalam menanggapi permasalah traumatis ini. Pada masa sekarang ini belum banyak kehadiran gereja yang mampu memberikan layanan rumah aman kepada orang-orang yang menjadi korban kekerasan, dan perangkulan terhadap merekapun masih belum juga terjamin.

Kehadiran daripada masalah trauma ini merupakan tantangan yang segera harus dijawab oleh teologi kekristenan dimana melalui teologi ini orang-orang mampu menguatkan dan mendekatkan diri walaupun bayang-bayang yang mengancam hidupnya terus menerus datang menghampiri, sehingga setiap orang mampu terobati dan juga mengobati kepada sesama ditengah trauma yang sedang dialaminya.

Refleksi

Penyebab disablitas, keinginan yang tidak dipenuhi oleh suami/istri (pemahaman adat) keinginan ngidam yang tidak dipenuhi. Tidak taat adat/ penyebab pelanggaran adat/ sehingga menjadi kutuk.

Kegiatan dipasung/

Kalau ini buta siapa yang salah,, kerajaan Allah dinyatakan (Alkitab)

Kepasraan menolak atau pasrah menerima.

Persembahaan terhadap tuyul sehingga anaknya menjadi cacat.

Cara memahami dan perlakuaanya dengan benar. Pemahaman yang salah

Lebih bagus cepat mati lebih baik (pemahaman)

Melihat kondisi, memperlakukan anak disabilitas / teologinya bagaimana memperlakukannya secara praktis.

Penanganan, 

---

[1] Jan S.Aritonang, Teologi-Teologi Kontemporer (Jakarta: BPK Gunung Mulia ,2018), 341-366.

[2] Ibid., 385-404.

Panduan Penanganan Okultisme

Buku Panduan Penanganan Okultisme[1]

1. Pandangan Umum

Buku ini sangat bagus sekali karena membatu warga jemaat dengan meperlengkapi para pelayanannya agar kembali kepada visi dan misi gereja yang “utuh” sebagai murid dan saksi  Kristus, garam dan terang dunia. Buku ini menarik karena menjawab pertanyaan dan alasan logis kenapa jemaat pergi ke dukun dan bagaimana seorang pelayan memahami fungsi dan tanggungjawabnya dalam melayani jemaat yang terkena okultis ini.

2. Gagasan-gagasan Pokok

Buku ini terdiri dari 5 bab,  3 bab diantaranya isi dari pembahasan inti dari buku ini:

1.      Okultisme dan representasinya

-          Apa itu Okultisme?

Okultisme berasal dari bahasa Inggris yaitu  Occult  dan Ism/Isme; “Occult” yang artinya: gelap, tersembunyi atau tidak nampak oleh mata, tetapi ada dan pengaruh/dirasakan. Sedangkan ism/isme artinya “paham atau kepercayaan.[2] Jadi Okultisme merupakan suatu faham atau ajaran yang mempercayai adanya kekuatan/kuasa kegelapan (tersembunyi/gaib), yang tidak berasal dari Tuhan.

-          Bagaimana cara kerjanya Okultisme?

Iblis adalah sponsor okultisme yang tidak mau berterus terang, maka ia selalu menggunakan media dalam melaksanakan kehendaknya (Kisah Para Rasul 26:18: “untuk membukamata mereka, supaya mereka berbalik dari kegelapan kepada terang dan dari kuasa Iblis kepada Allah, supaya mereka oleh iman mereka kepadaKu memperoleh pengampunan dosa dan mendapatkan bagian dalam bagian yang ditentukan untuk orang-orang yang dikuduskan.)

Kenapa orang Kristen masing mempercayai kedukun?

a.       Dapat sembuh

b.      Menjadi kebal setelah menerima jimat

c.       Memperoleh anak setelah diberi makan kepada arwah yang meninggal

d.      Dukun mengetahui kehadiran atau keberadaan seseorang sekalipun dukun itu berada tempat yang jauh.

e.       Dukun dapat menemukan kuburan leluhur yang sudah rata dengan tanah dan menemukan barang yang hilang.

f.       Dukun dapat membuat seorang kaya, naik pangkat, lulus ujian, jatuhcinta, memukau orang.

Dukun

Dalam kitab Keluaran dukun dapat melakukan hal supranatural. Hal ini terlihat dari peristiwa antara Musa dan Harun dengan Firaun dan dukun. Sesungguhnya dukun dapat melakukan hal-hal supranatural karena dukun tersebutlah yang memberikan kemampuan lebih kepadanya (bandingkan Kis:16:16). Sebaliknya, tanpa dukungan malaikat iblis ini, dukun-dukun tersebut tidak dapat melakukan hal-hal supranatural (pemainan kuda lumping)

Jika dukun meninggal dunia, roh pendamping keluar dari dukun yang meninggal tersebut dan roh pendampingi itu akan membututi keturunan dukun itu. Itu sebabnya Firman Tuhan mengajarkan kita agar kita selalu waspada (bnd. 1 Pet 5:8). Malaikat Iblis itu memaksa keturanan yang akan dimasukinya itu dengan banyak cara.

Arwah yang sudah meninggal

Lukas 16:19-31 dalam perumpamaan seorang pengemis Lazarus yang badannya penuh dengan borok berbaring di dekat rumah seorang kaya. Lazarus meninggal lalu di bawa malaikat ke pangkuan Abraham. Seperti yang diyakini bahwa Abraham adalah bapa orang percaya. Oleh karena itu, Lazarus berarti berada ditempat orang percaya. Orang kaya yang meninggal menderita sengsara di alam maut. Kesimpulan dari cerita itu:

a.       Tempat roh orang yang sudah meninggal ada dua: di tempat orang percaya dan di tempat orang yang tidak percaya.

b.      Roh itu tidak dapat keluar dari tempatnya. Oleh karena itu:

-          Roh orang yang sudah meninggal tidak ada dibumi, sehingga roh yang sudah meninggal itu tidak dapat membawa berkat ke bumi.

-          Tidak ada gunanya mendoakan orang yang sudah meninggal.

Dampak Okultisme

Alkitab mencatat akibat okultisme:

1.      Imamat 20:6 dinyatakan bahwa Tuhan sendiri yang akan menentang dan meleyapkan orang yang terlihat okultisme dari tengah-tengah. Bangsanya.

2.      Ulangan 18:10-12, sangat dijelaskan bahwa setiap orang yang melakukan praktek-praktek okultisme itu merupakan kekejian bagi Tuhan.

Pengalaman pelayanan terhadap pribadi yang terlibat okultisme:

1.      Perilaku dikendalikan oleh malaikat Iblis (bnd. Yeh.13-20)

2.      Dapat mendapatkan penyakit menahun (bnd.Luk.13-11)

3.      Menghalanghalangi orang mendengar Firman Tuhan (bd. Kis. 13:8-10)

4.      Cenderung membuat keonaran dalam persekutuan Kristen.

5.      Alergi mendengar Nama Tuhan Yesus juga sulit berdoa kepada Tuhan Yesus.

6.      Cenderung menjadi penzina (berselingkuh)

7.      Cenderung menjadi penakut

Dampak dari memakai jasa dukun:

1.      Secara kenyataan dapat melakukan hal-hal supranatural  tetapi akan membuat jauh dari Tuhan. Alkitab menjelaskan bahwa perdukunan adalah kekejian bagi Tuhan, baginya tidak terbit fajar (Baca Ul. 18:10-12, Imamat 20:6, Yesaya 8:19-22)

2.      Secara kenyataan dapat mmenyembuhkan dan menjadi kaya tetapi mereka mengabaikan Firman Tuhan yang mengatakan Yesus Kristuslah Sumber Kesembuhan dan kesejahteraan itu ( Yeremia 33:6, Kisah Para Rasul 3:16)

3.      Dukun dapat menyembuhkan dan memberikan kekayaan serta melakukan hal-hal supranatural karena didampingingi roh jahat, kuasa kegelapan dan kuasa Iblis.

4.      Orang yang pergi ke dukun telah terikat dengan Iblis.

5.      Menghambat jemaat memiliki kemerdekaan yang sesungguhnya yang berasal dari pada Allah sendiri.

6.      Mengalihkan pemahaman kehidupan secara totalitas dari penyelamatan Yesus

7.      Menyesatkan jalan orang percaya

8.      Keluarga yang tidak dampak okultisme

9.      Menderita penyakit Hipertensi seringkali adalah dampak bagi penggunan okultisme.

Bagaimana melindungi diri dari Okultisme

Beberapa hal penting yang seharusnya dilakukan bagi orang yang terlibat dengan okultisme:

1.      Akuilah di hadapan Tuhan Yesus dan minta ampun (1 Yoh.1:9)

2.      Memutuskan keterikatan dengan Iblis dan mengusir malaikat Iblis dengan menggunakan nama Tuhan Yesus.

3.      Hidup dalam bimbiingan Tuhan Yesus.

3.      Penggolong Jenis-Jenis Praktek Okultisme

Praktek –praktek okultisme dapat digolongkan sebagai berikut:

A.    Spritualisme pemanggilan roh

B.     Ilmu tenung (astrologi, meramal nasib, rajah adalah meramal garis tangan, kronobiologi)

C.     Ilmu sihir/magis

D.    Ilmu hitam

E.     Ilmu putih; ilmu ini tampak menolong namun sebenarnya fungsi dan pelaksanaannya sama dengan ilmu hitam yang dapat membinasakan manusia.

F.      Azimat

4.      Penanganan Dari Pengaruh Okultisme

Dasar tujuan pelayanan adalah agar kerajaan Allah datang atau diterima oleh manusia (Lukas 10:20), dengan kata lain keselamatan yang sempurna oleh Tuhan Yesus Kristus sampai pada diri manusia.

Penanganan terhadap orang yang kesurupan roh jahat/Iblis

a.       Dahulukan doa pribadi/bersama tim berdoa pengudusan memohon penyucian diri melalui penyerahan kepada Tuhan Yesus sebelum melayani.

b.      Tim dibagi 3 tim penanganan: mengenyahan, penyanyi dan pendoa

c.       Ketika pelayanan pelepasan pertama kita usir Iblis dalam nama Yesus “saya perintahkan Iblis keluar!”dan setelah Iblis keluar kita menggunakan okultester.

3. Tanggapan Kritis

Penggunaan okultester sesudah pelayanan pelepasan penulis pikir kurang tepat, karena dalam metode pastoral. Konseling pastoral merupakan salah satu bentuk pelayanan gereja yang sangat penting, berkaitan dengan kepedulian gereja terhadap pertumbuhan umat terutama di dalam gereja secara holistik meliputi biologis, psikologis, sosial dan spiritual. Melalui konseling pastoral, gereja membantu warganya untuk memaksimalkan hidup mereka secara perorangan dan korporat untuk berelasi dengan Tuhan, bertumbuh secara pribadi dan selanjutnya mengambil bagian untuk melayani sesama. Konseling pastoral menjadi instrumen gereja untuk melayani dunia. Dengan demikian, konseling pastoral itu merealisasikan ilmu teologi di dalam kehidupan manusia secara nyata.[3] Dalam kehidupan nyata manusia, banyak masalah yang digelutinya berkaitan dengan eksistensinya. Jika masalah-masalah itu ingin dilihat dengan pendekatan ilmu teologi, maka tidak bisa mengabaikan segi-segi ilmiah. Melihat masalah dalam “teologi” pastoral bukanlah pemilihan di antara sikap ilmiah dan tidak ilmiah, melainkan membangun jembatan di antara teori yang diperoleh dan kenyataan yang dihadapi secara konkret.[4] Pendekatan konseling pastoral untuk menghadapi masalah nyata manusia, maka sumber-sumber religius yang ada diintegrasikan ke dalam konseling atau sebaliknya konseling diintegrasikan secara kreatif dengan pendekatan keagamaan.[5] Pendekatan religius dalam integrasinya dengan konseling untuk suatu konseling pastoral menjadi penting karena pola religius memiliki potensi yang kuat untuk suatu transformasi yang positif bagi kehidupan manusia.[6]

Membedakan Skizofrenia dan kerasukan setan.[7]

Skizofrenia adalah penyakit kepribadiaan mengalami keretakan, alam pikir, perasaan, dan perbuatan individu terganggu. Orang awam sering menyebutnya dengan gila. Abad XIX lebih dipahami penyebabnya adalah faktor biologis namun abad XXX pendekatan psikologis yang beranggapan gangguan jiwa yang berasal dari pengaruh sosial, ketidakmampuan individu berelasi dengan lingkungan, dan disebabkan hambatan pertumbuhan sepanjamng kehidupan individu.  Kerasukan setan. Pemikiran dan kepercayaan pada roh dan setan-setan sudah ada dalam agama Israel kuno. Pemikiran ini makin subur pada abad pertama, kerasukan setan merupakan suatu peristiwa hadirnya roh jahat dalam kehidupan manusia dan dipercaya dapat menyebabkan kepribadian seseorang berubah. Pribadinya menjadi tidak sesuai dengan situasi lingkungan sosialnya. Kerasukan setan juga dipercaya sebagai suatu peristiwa yang membuat orang sakit secara fisik dan mental.

4. Tawaran Konstruksi PAK

Okultisme dalam pelayanan pastoral merupakan bagian yang kait mengait dengan pemberitaan Injil. Manusia harus diinjili supaya menerima Yesus sebagai Tuhan dan Juruselamatnya dan orang yang telah diselamatkan harus juga dilepaskan dari kuasa gelap atau kuasa setan.

Okultisme dalam pelayanan pastoral menjadi sangat penting bagi pelayanan pastoral karena iblis adalah musuh kita. Oleh karena itu, hamba-hamba Tuhan harus yakin bahwa iblis ada dan tetap bekerja memengaruhi umat Tuhan dan hamba-hamba Tuhan harus siap membela umat Tuhan dengan melawan iblis dengan iman yang teguh.

Penguraian okultisme dalam pelayanan pastoral adalah merupakan acuan yang dapat dijadikan pedoman oleh hamba-hamba Tuhan dalam mengadakan pelepasan umat Tuhan dari kuasa-kuasa gelap, sehingga umat Tuhan menjadi umat pemenang dari kuasa dosa dan iblis.

5. Penutup

Di dalam Alkitab dinyatakan ada dua jenis kuasa yaitu, kuasa Allah melalui Roh Kudus (Kisah Para Rasul 10:38) dan kuasa kegelapan ( 1 Timotius 4:1), dimana kedua kuasa itu bekerja secara misterius dalam diri manusia. Manusia, dalam petualangannya akan memilih jalan hidup yang penuh kebebasan, kebebabasan yang dimaksudkan adalah apakah ia memilih kuasa Allah melalui Roh Kudus atau memilih kuasa kegelapan/ okultisme. .

Daftar Pustaka

Echols Jhon M. & Hassan Shdily.  Kamus Inggris – Indonesia.  Jakarta:

Gramedia, 2000.

HKBP Departemen Marturia. Buku Panduan Penanganan Okutisme. Kantor Pusat HKBP:

Pearaja Tarutung, 2018.

P. Cabrera Alfredo, “Metaphor: Timeless Tool In Counseling For Asian People” dalam

Mesach Krisetya, (ed.), Pastoral Care and Counselling in Pluralistic Society. Bali: Tanpa Penerbit, 1993.

Simanjuntak Julianto, Konseling Gangguan Jiwa dan Okultism . Jakarta: Gramedia, 2008.

Singgih Emanuel Gerrit. Bergereja, Berteologi dan Bermasyarakat. Yogyakarta: Taman Pustaka Kristen, 2007.

S. Wiryasaputra Totok. Ready to Care. Yogyakarta:

Galang Press 2006.

---

[1] Departemen Marturia HKBP, Buku Panduan Penanganan Okutisme (Kantor Pusat HKBP: Pearaja Tarutung, 2018),  1-81.

[2] Jhon M. Echols & Hassan Shdily,  Kamus Inggris – Indonesia  (Jakarta:Gramedia, 2000), 401.

[3] Emanuel Gerrit Singgih, Bergereja, Berteologi dan Bermasyarakat (Yogyakarta: Taman Pustaka Kristen, 2007), 60.

[4] Ibid., 72.

[5] Totok S. Wiryasaputra, Ready to Care (Yogyakarta: Galang Press 2006), 26.

[6] Alfredo P. Cabrera, “Metaphor: Timeless Tool In Counseling For Asian People” dalam Mesach Krisetya, (ed.), Pastoral Care and Counselling in Pluralistic Society (Bali: Tanpa Penerbit, 1993), 77.

[7] Julianto Simanjuntak, Konseling Gangguan Jiwa dan Okultism (Jakarta: Gramedia, 2008), 1-176.